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    信仰与人生(转)

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    伊穆.朱 发表于 2017-10-11 10:47:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    信仰与人生
    伊斯兰教义告诉我们,真主创造了大地苍穹,山川树木,人以及世界上所有的一切,他被认为是宇宙和人类的最高主宰者。真主为人类的存在提供了给养及其一切享用的物品,真主与人的关系是创造者与被创造者的关系。人是真主的奴仆,人要在尘世间做出长期不懈的努力。
    伊斯兰作为一种信仰观、世界观和人生观,她的最大作用是为迷茫的人们解答宇宙,指点迷津,分析人生的种种奥妙,她用思维的力量追寻一种看待世界,观察人生的大道理,从而奠定人们的中心信仰。在《古兰经》中,中心的思想就是为人类指引正道,她所要教导人们的道理都是些合乎人情、合乎心理、合乎实际的。她从实际出发,以和平、自然、公正、合理的方式,为人类指示了一个明确的归属。其实,伊斯兰不仅是信仰,而且已成为一种完整的生活方式。正如英国人詹森在其《战斗的伊斯兰》中说:"她是一个包括僧俗的,总体的,一元化的生活方式;是一整套信念和崇拜方式,是一个广泛而又相互联系的法律体系;是一种文化和一种文明;是一种经济制度和一种经营方法;是一种特殊社会和治家方式;对继承和离婚、服装和礼仪、饮食和个人卫生,都作出规定。是一种神灵和人类的总体,适于今世,也适于来世。"
    根据伊斯兰教的宗旨,一个人成为穆斯林,就意味着他要信仰一定的教义和履行一定的天职。为了实现信士们的崇高愿望,伊斯兰教对穆斯林规定了他们应有的精神、人生态度和在生活中从生到死的各种情况下都必须遵循的法律规范、道德准则、生活方式及其必须努力完成的宗教义务。从客观角度看,《古兰经》的内容可以归纳为宗教信仰、宗教义务、道德标准三个部分。其中首要的一项就是对真主的崇奉,要求穆斯林首先信仰真主,并按照《古兰经》的要求做各种善功来崇拜与感谢真主。《古兰经》要求信士们要记取真主的种种恩惠、教导与要求。当随时对他感恩并完成拜功、缴纳天课,遵照真主的意旨,通过自己的努力,求得今后两世的成功。
    人类的思维、创意、规划能力以及审美观,是通过想象力和辛勤劳动来改变生存环境的特征。人类有认识客观事物原因的能力,凭着人的理性特质,对周围的事物产生感觉、判断和认识。同时,人具有天赋的善良气质和优美秉性,有信仰、追求真理、接近真主的天性。
    "我确已把人造成具有最美的形态。"(95:4)经文告诉我们人是天地间的精华,是最高主宰真主精神的体现,是真主在大地上创造的最美的形态。"他精制他所创造的万物,他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造了他的子孙。然后使他健全,并将他的精神吹入他的体内,又为你们创造耳目心灵。"(32:7-9)又说:"我确已创造人,我知道他心中的妄想;我比他的命脉还近于他。"(50:16)经文表明一种人神合一的思想,人体现着真主的精神,人遵循真主的旨意治理世界。这就提高了人的生存价值和地位。
    但人性中也有卑劣的成份,有世俗的物欲和肉体满足的追求。在理性的思维神经之下,便是一般动物生存的私欲和贪心的神经组织,卑劣的本能就是从这里发出的信号。当一个人不积极发挥主观能动性与理性的思维部分,他的卑劣本能就开始活跃起来,私欲膨胀,使人成为低级动物本能的奴隶,只求兽性的快乐和肉体的满足。大脑中卑劣的神经使人的品格降低到最低点,这时,他的解决办法是搞迷信崇拜,以填补精神的空虚。"人确是被造成浮躁的,遭遇灾殃的时候是烦恼的,获得财富的时候是吝啬的。"(70:19-21)
    上述表明,人固有智慧的天赋,但是人性中也有卑劣的一面,在受到低级私欲驱使时,便有可能失去自制力,表现出很卑劣的行为,恶意的工作就是偷偷地对人的大脑中卑劣的部分进行教唆和诱惑,在善恶之间把人推向迷误的一边。因此,这时会产生不同的两种人。一种人他们的"欲望"战胜了他们,并导致他们堕落乃至毁灭,因为他们屈服了它的冲动。另一种人,他们战胜了他们的欲望。真主说:"悖逆而且选择今世生活的人,火狱必为他的归宿,至于怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,乐园必为他的归宿。"(79:37-41)
    伊苯·卡塔尔说:"穆民在这个世界就象一个囚犯,他试图从他们的桎梏和镣铐中解脱出来以获得自由,直到他见到他的创造主的那天。他完全清楚他应该对自己所听到、看到和所说的负责,对他亲自做过的每一件事负责。"
    人没有原罪说,只有犯罪说。易卜拉欣是先知,他的父亲是逆徒,易卜拉欣不担负父亲的昧真罪。努哈是先知,他的儿子是逆徒,努哈不担负儿子的昧真罪。鲁哈是先知,他的妻子是逆徒,鲁哈不担负妻子的昧真罪。阿席叶是贤人,她的丈夫法老是逆徒,她不担负丈夫的昧真因。亲不过父子,情不过夫妻,但各人犯罪各负其责。穆圣对女儿法图麦说:"法图麦啊!我在真主御前对你无济于事。复生日人们带着善功到来之际你不要以血统来见我。"
    如果我们对抗造物主的意欲,违背人的善良的天性,而屈从于卑劣的、肉欲的引诱,将人性黑暗和低级的一面暴露无遗,如贪婪、纵欲、奢侈等,在社会上犯罪作恶,最终的下场将是真主严厉的惩罚,永久在火狱中受刑。"行善者将受善报,且有余庆,脸上没有黑灰和忧色,这些人是乐园的居民,将永居其中。作恶者每作一恶,必受同样的恶报,而且脸上有忧色--没有任何人能帮助他们对抗真主--他们的脸上仿佛有黑夜的颜色。这些人是火狱的居民,将永居其中。"(10:26-27)
    信仰约束人生,人生需求信仰。社会一旦抛弃了信仰的约束,生活一旦远离了信仰的制约,欲望就要乘虚而入,罪恶就会滋生与漫延,社会就要动荡不安。信仰和人生是衔接的,并非是脱节的。人生是短暂的、有限的,信仰则要求我们把这短暂的、有限的人生延续到永恒和无限。为了这永恒和无限,信仰则禁止我们被权、钱、名、利、色所束缚。禁止我们损人利己,化公为私。"这种今世的生活,只是娱乐和游戏,后世的住宅,确是充满生活的。倘若他们知道。(29:64)
    真主让我们看透今世的实质,这并不是号召我们离群索居,剃发修行,把今世的一切抛弃算了。相反,真主命令我们参与人生,栽花锄草,探幽索微,参悟思维,揭示被造物的奥秘。伊斯兰当融入于生活的各个角落、家庭、学校、工厂、街道、商店等都应当有和谐、公正的伊斯兰细胞生存。
    一个崇拜真主的人不是躲在寺庙里的苦行僧,而是与这个世界息息相关的一个奋斗者。因为真主创造人,设置人在大地上是让人代替他治理世界。因此人的奋斗场所就是我们所共同生存的这个大地。人的使命即为代替真主,建设大地,繁荣世界。这一点在《古兰经》中已经充分说明:"当礼拜结束的时候,你们当散布于地方上,寻求真主的恩惠。"(62:10)
    穆斯林认为,现实生活应该是美好的,那些放弃物质享受和远离尘世的禁欲和苦行以及离群索居的"修禅"等行为,都是违背《古兰经》教诲和推卸人生使命的消极行为。(参阅古兰7:31-32)《古兰经》反复教诲和启迪人类负有造物主委任的两项重大使命,即崇拜独一的造物主和代主治理大地。(参阅古兰51:56、47:31、10:14)
    为使人类生存和执行使命,造物主又创造了自然万物,并令其服务于人类,(2:29、16:13)同时,还以生活中的种种困难及后世复活日的审判来考验执行使命者的成绩(2:155、67:2、99:6-8)。所以,人类作为地球上的主人,生命意义极为重大。穆斯林的人生使命感激励着人们以积极入世的献身精神,自觉地肩负起建设物质世界,推动社会进步的使命,所以,一个只知履行宗教"五功"而不进行各种创造性的劳动,解决生存及社会发展需要的穆斯林,在信仰上是不健全的。行动实践上是没有全面恪守或轻视、怠慢主委使命的人。
    由此看来,善功不仅仅只是礼拜、封斋等,谋生乃至致富、学习科技、增长知识皆属于善功的范畴。伊斯兰不仅仅命令为自己的生计而奔波,而且命令为他人的生活而操劳,为父母、为妻子、为儿女、为近亲、为穷人、为社会、为孤寡老人、为老弱病残者。基于此,伊斯兰法定天课制,鼓励乐善好施,以此来医治社会的贫穷,改善优良环境,稳定社会秩序,显示伊斯兰敬主爱人的精神。所以说,伊斯兰不仅仅在清真寺里,也不仅在拜功中,伊斯兰是在整个社会里,是在整个人生中。
    一些专家对伊斯兰经典仔细研究分析后认为:"以为宇宙之大,物类之繁,都不外是为人而生,待人而用。倘人类无欲,举也皆淡恬无聊,悲观厌世之上,自然界的潜力,将无法显示其效用,人类天赋的智慧,亦被遏于无用之地。非但违反了人性,且有负于造物主的旨意。故欲者乃真主予人类最恩惠的赏赐,也就是人类幸福的源泉。倘吾人无欲,万物与我何用?"
    人在精神、智慧、情感、生理和其他方面的个性,形成一个整体。一个穆斯林并不被要求或期望去泯灭他的天生欲望和意向,他要做的只是要使其每一方面都合乎伊斯兰教的道德标准,并使其欲念和意向限于真主所规定的范围之内。在伊斯兰看来,一种平衡对真主敬慎的生活,并不会偏重于某一方面而抹杀另一方面,而是对人生的各方面,保持一种均衡。在谈到社会生活诸如商业贸易、吃喝穿戴等一些实际事物时,也不忽略人在精神方面的追求。礼拜、封斋、诵读《古兰经》或其他一些善行是一个穆斯林生活中的基本功修,但这还需要与他生活上的其他主要实际--物质部分相并而行,以同样对主敬慎的精神去对待。这样,伊斯兰把人类要面对的所有情形都予以考虑,并为避免趋向偏颇,而规划出一条中庸之道。所谓中庸,就是说,与禁欲主义与纵欲主义不同,伊斯兰所倡导的今世生活,主张人们享受应该享受的东西,并适可而止。同时,又告诫人们,这种享受是有条件的,即人们应在真主的指引下,过一种充实的,有节制的生活。这就使人们既不致于陷入无穷无尽的欲望的泥潭之中,又不至于为压抑自己的欲望而扭曲人性。
    在艾哈默德·艾敏的巨著《阿拉伯--伊斯兰文化史》中,曾提到这样一件事:有一天,阿卜杜拉·本·阿慕尔告诉穆圣:他不睡觉,不吃饭,也不履行对家人的义务,一心崇敬真主。穆圣听了,并未赞扬他,而是对他说了这样一番批评的话:"阿卜杜拉啊!你比真主的使者做得还好,因为真主的使者既把斋、又吃饭,又要履行对家人的义务,阿卜杜拉啊!你确实对不起真主,也对不起你的身体,也对不起你的家人。"很明白,故事的主旨告诉我们,一个人如果一生中,只顾把斋,不吃饭,也不过家庭生活,反而违背了真主的恩惠,因为人是社会中的人,社会是人的社会,那样做,不仅不是对真主的崇敬,而是一种对不起真主,对不起自己和家人的蠢举。因此,我们只有正确理解和阐释经训并能在社会的大染缸中,以坚定的信仰,固守自己纯洁的立场,在信仰中充实与完美人生,在人生中体现与坚定信仰,才是一个穆斯林的正确行为。
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    退休皇帝实名认证 发表于 2017-10-11 19:53:08 | 显示全部楼层
    看了这篇文章,会让人们 进一步的了解信仰,人生,我们到底该如何度过我们的一生。
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     楼主| 伊穆.朱 发表于 2017-10-12 07:38:30 | 显示全部楼层
    退休皇帝 发表于 2017-10-11 19:53
    看了这篇文章,会让人们 进一步的了解信仰,人生,我们到底该如何度过我们的一生。

    愿真主赐悯人人受益!阿蜜乃!
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    退休皇帝实名认证 发表于 2017-10-12 07:54:09 | 显示全部楼层
    伊穆.朱 发表于 2017-10-12 07:38
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