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    伊玛尼衰弱的现象、病因及疗法

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    伊玛尼衰弱的现象、病因及疗法
    来源:萨利哈



    前言                 

    奉普慈特慈的安拉之名

    赞颂安拉,感赞安拉,我们求安拉襄助,求安拉饶恕,求安拉引导.我们求安拉保护,使我们免遭来自于我们自身方面的损害。安拉引导之人,没有人能使其迷误;安拉使其迷误者没有人能引导他。我作证:“除安拉外,绝无应受崇拜的,安拉是独一无二的主宰;我又作证:穆罕默德是安拉的仆人,是安拉的使者。”“归信的人们啊!你们当真实地敬畏安拉,你们只可以作为穆斯林而死亡”。[3:102]“众世人啊!你们当敬畏你们的化育主,他从一个人上创造了你们,创造了他们的妻子与他同类,又从他俩上创造了许多的男女。你们当尊重血亲,安拉是监察你们的。”[4:1]   “归信的人们啊!你们当敬畏安拉,你们当说正确的话,安拉就会完善你们的工作,并赦免你们的罪过。顺从安拉和使者的人,确已获得了巨大的成功。”[33:70.71]伊

    玛尼衰弱的现象,在穆斯林当中非常普遍,许多穆斯林的伊玛尼还十分薄弱,有些人常常说“我感到自己的伊玛尼有些淡漠”,有些人说“我感觉不到做功课的愉快”,也有些人说“我觉得我的伊玛尼是在边缘上”、“诵读《古蓝经》对我的心灵没有思念影响”、“日常生活中我很容易犯罪”等等,他们的这些现象是一种非常明显的心病,而这些心病又是犯罪的根源,是罪恶的渊薮,也是遭受各种灾难的起因。心灵的感受是非常重要的,心灵十分的敏感,心被称之为“改勒布“(阿语“改勒布”其意思是“转变”)是因为它的变化之快。穆圣(愿主福安之)说:“心被称之为‘改勒布’,是因为它从‘台干鲁白’转化而来的,它的转化之快,就像树梢上的树叶,被风吹得里外翻转。”(艾罕默德圣训集)穆圣(愿主福安之)又说:“心灵变化之快,就像旷野中的羽毛,被风吹得飞飞扬扬一样。”(伊本.艾布阿随木传述)  又说:“人类心灵的变化,比沸腾之水的翻动还要快。”(伊本.艾布阿随木传述 )

    阿布杜拉.阿目尔.阿随传述,他听见穆圣(愿主福安之?)说:“阿丹之子孙,其心灵在慈主的两手之间,他可以任意地拨转之,使其发生变化。”然后,穆圣又说:“主啊!改变人的心的主啊!求你拨转我们的心灵,使我们顺从你吧!”(穆斯林圣训实录)安拉说:“安拉确是转变人心得主。”[8:24]复生日任何人都不能得到拯救,“唯有带着健全的心灵而来的人除外”[39:22]必遭遇复生日的灾难,“暗中害怕慈主,并带一颗归向主之心而来的人”[50:33]  得以享受复生日乐园之恩惠。所以,穆民应心灵完美,应该认识到使伊玛尼衰弱的各种病症,及时医治,应避免被不幸所蒙蔽而遭受毁灭之灾。这些事情非常重大,结果非常危险,安拉曾经警告过我们,要铲除那些冷漠的、封闭的、盲目昏庸、是非不辨的心灵之灾。在本书中,我尽量阐明伊玛尼衰弱的现象、病因和医治的方法。求安拉使这项工作有益于我和穆斯林大众,并给予帮助出版者巨大的回赐。祈求安拉使我们的心灵谦让,并引导我们永远走在正道上。安拉使可托靠的主宰。            

    第一部分    伊玛尼衰弱的现象

    伊玛尼衰弱有很多的症状和现象,比较显著的有:

    1、常做非法之事 有些人,常常干罪,更有甚者作恶之后肆无忌惮。经常干罪会成为习惯,罪恶的丑陋性就从其心灵之中逐渐消失,于是又会斗胆干罪。穆圣(愿主福安之)说:“我的稳麦都是可以得到宽恕的,唯斗胆者除外。一个人夜间干了罪,安拉已掩护了他,至早晨(任何人不知道他夜间曾干过罪)而他却说:‘某人阿!昨晚我做了某一件事’这便是斗胆,安拉已掩盖了他的罪恶,他却又揭露了一件事,’这便是斗胆,安拉已掩盖了他的罪恶,他却又揭露出来。”(布哈里圣训实录)

    2、心硬、冷漠和秉性粗野   这种人自我感觉心硬,表情冷漠,很难受到感化,且秉性粗野,他感觉到自己就像《古兰经》所述的那种人一样,心硬如石,既渗不出水来,又不会发生变化。安拉说:“后来,你们的心在此之后变硬了,就像石头,甚至比石头还硬。”[2:74],心硬之人,很难受劝化,即使他看到了死人,或送殡亡人,或亲自掩埋亡人,也不会觉悟,如果他在坟墓之间行走,就像在土堆之间行走一样,没有什么特别的感触。

    3、功课不认真  这种人,礼拜时,诵读《古兰经》和做度啊时,思想涣散,不思考也不参悟念词的含义,诵读《古兰经》时敷衍而过,背诵时又感厌烦,做度阿时,习惯地念诵那些祈祷词,只是口舌的机械性鼓动,从不思考其中的含义。穆圣说:“心灵疏忽头脑昏庸者的祈祷不被接受。” (铁尔密济圣训集)

    4、功课懒惰   办功课时,懒惰成性,推拖延后,甚至废弃,即使有时候做功课,也是空洞的动作仪式,没有实质的精神意义。这种人有点像《古兰经》中所指责的伪信士。安拉说:“当他们站起来礼拜时则懒洋洋的礼拜。”不愿多做善功的人,也属于这一类型。他们故意废弃需多做善功的机会,也不重视功课的报偿,能够朝觐却不去,能够施舍却不施舍,能够参加聚礼却因小故推拖。穆圣说:“一伙人常常退后第一班的拜功,以至于安拉使他们在火狱之中。”(艾布达五的圣训集)    这一类型的人,因睡觉而误了礼拜却不会有自责感,如果失去了常规的圣行(被强调的)也不主动及时地弥补,有时故意失撇强调的圣行拜,或副主命功课,甚至不参加节日的会礼拜,他们对于这些功课的报偿不屑一顾,与安拉在《古兰经》中所述的穆民相去甚远。安拉说:“他们争先行善,心怀希望,诚惶诚恐地祈求我,他们对于我是恭顺的。"[21:9]   

    5、心胸狭窄、情绪无常、秉性忧郁

    这种人感觉到人活着是一种沉重的负担,任何的小事都会使他烦躁和厌倦,周围人群的举止使他心生烦恼,失去了宽容之心,其信仰非常的赢弱。关于信仰和信士,穆圣(愿主福安之):“忍耐和宽容是属于伊玛尼的一部分。”(正确圣训集554),“穆民是团结人或接受团结的人,不团结人,也不接受团结之人,就么没有好结果。”(正确圣训集427)

    6、不参悟《古兰经》

    对于《古兰经》的经文没有反应,是伊玛尼赢弱的主要现象之一。《古兰经》中的应许、警赫、命令、禁止对于他基本上没有什么作用,《古兰经》叙述复生日的情况,他也不感到惊恐,由于伊玛尼的赢弱,他厌倦听《古兰经》的声音,即使自己诵读,也不能连续的诵读下去,常常是刚读一点,就厌倦地合上。

    7、心灵昏愦

    心灵昏愦,不记念安拉,也是伊玛尼衰弱的明显迹象。每当他们做祈祷时,总感觉到时间长,当他们抬起手做“度阿”时,便急不可耐地结束,甚至像安拉在《古兰经》中所述的伪信士一样。安拉说:“他们只是稍微地纪念安拉。”[4:142]

    8、不会为安拉而恼怒

    当安拉的尊严受到亵渎时,不会为之而恼怒,为安拉而愤怒的激情已在他的心灵之中熄灭了。他对于一切的反映都是淡漠的,不会命人行善,止人作恶。在主道圣教受到危害时,不仅表情麻木,甚至还会幸灾乐祸,这是伊玛尼衰弱的明显标志。

    关于这种情况,穆圣(愿主福安之)说:“灾患将笼罩人们的心灵,就像席子的印痕一样(赤着肩膀在光滑的席子上休息起来时身上的席子印痕印在身上。)任何心灵只要被那些灾患所迷惑,都会一点一点地变黑,他不识好歹,只追求他所欲望的东西。”(穆斯林圣训实录)这就是说,热爱善事,曾恶罪恶的天性已从他的心灵之中消失了, 好于坏、美与丑是一样的,失去了善恶是非的标准,更没有向善的动力。 也许他会遇到恶人犯罪,加以默认,或许加以欣赏,这样,他又担负了一份罪责。穆圣(愿主福安之)说:“ 当恶人干罪时,善良的人看到后,加以指责,善良的人就脱离了罪责;虽没有看到的人, 听到后稍加赞赏时,就像看到了恶人干罪而不加制止一样,要承担其部分罪责。”(艾布达五的圣训集),内心赞许或稍加欣赏,都会使自己陷入道干罪或承担罪责的境地。

    9、表面做作,爱出风头

    总是希望党领导和做首领,而不考虑责任的重大性或危害性。这种现象是穆圣(愿主福安之)让人们提防的。穆圣(愿主福安之)说:“在现实生活中,你们热爱当官,而复生日立起时,那将事一种悔恨。它的开端是愉快地,结果却是悲哀的。”(布哈利圣训实录)。穆圣还说:“我告诉你们有关做官的情况吧!那是什么呢?它的开端是责备,其次是悔恨,最后是复生日的刑罚,唯有处事公道者例外。”(塔布拉尼圣训集)

    如果在一个地方没有更合适的人选,自己又能够履行义务,承担责任,尽心尽力,忠诚而公正,那么,我们说,那是最好的,也是非常必要的。但事情往往不是这样,事实是排斥有能力的人,优先于更适合的人,剥夺他们的权利,争做领导而独揽大权。

    这种人总是希望做首席人物,控制发言权,统管一切事务,领导欲及强。穆圣(愿主福安之)说:“你们当提防那种首席的位置,因为它就像屠宰场所一样。”(白海根伊圣训集)

    这种人还希望人们为他的到来而站起来,以示尊敬,以此满足他的自高自大的病态心理。穆圣(愿主福安之)说:“谁喜欢安拉的仆人为他的到来而站立起来,让他到火狱中居住吧!”(布哈利圣训实录)因此,当穆阿维叶来到一本组拜尔和一本阿米尔那里时,一本阿米尔为穆阿维叶的到来而站起来,一本组拜尔却坐着未动,穆阿维叶对一本阿米尔说:“请坐下。我听见穆圣说过:‘谁喜欢别人为他而起立,让他坐火狱之椅吧!’”(布哈利圣训实录、艾布达五的圣训集)

    这种人还常常发怒,如果按照圣行从右边开始,而不是从他开始,如果他进来,没有人站起来表示尊敬,他都会怒气冲冲,尽管他知道穆圣曾禁止人们这样做。

    穆圣还说:“一个人不要让另一个人从座位上站起来,然后自己坐下。”(布哈里圣训实录)

    10、贪婪、吝啬

    安拉在《古兰经》中赞扬那些辅士们说:“即使他们自己非常需要,他们也克己让人。”[59:9],安拉还向世人阐明消除内心的贪婪之人,才是成功的人,因此可知,贪婪是腐蚀伊玛尼的祸根。穆圣(愿主福安之)说:“伊玛尼和贪婪,不会同时出现在一个人身上。”(奈萨伊圣训集)

    至于贪婪的危害性和克制私欲,消除贪婪,圣训指导的非常明白。穆圣(愿主福安之)说:“你们当谨防贪婪,你们以前的民族,皆因贪婪而遭毁灭。因为贪婪使他们吝啬时,他们就吝啬起来;贪婪导致他们断绝近亲时,他们就中断与近亲的交往;贪婪需要他们干罪时,他们就干罪。”(艾布达五的圣训集)

    吝啬:伊玛尼赢弱的人,几乎不会因安拉而施舍任何物品。即使有人非常急需施济物,即使贫困的穆斯林兄弟出现在他的面前,即使他们遭受了大的灾患,他也无动于衷,关于这一类人,安拉说:“你们这些人啊!有人召唤你们为主道而施舍,你们中却出现了吝啬之人,谁吝啬其吝啬只危害自身。安拉使无求的,你们却是需求安拉的。如果你们背叛,那么,他将用别的民族代替你们,然后,他们不会像你闷那样(不忠诚安拉)。”[47:38]

    11、言行不一

    安拉说:“归信的人们啊!你们为什么说而不做呢?说而不做在安拉看来是最可恶的。”[61:2,3],毫无疑问,这是属于一种阳奉阳违的行为,言行不一的人,在安拉跟前是最可恶的,在世人跟前是令人讨厌的。进入火狱中的人,复生日将会明白命人行善自己不做善事,止人做恶自己却犯罪的恶果是什么。因此,言行不一时伊玛尼衰弱的现象之一。

    12、幸灾乐祸

    由于穆斯林弟兄遭受事业的失败或损失,或遭受灾患、失去财富,则窃窃自喜,幸灾乐祸,因为别人的恩惠消失了,别人的优越失去了。此种心态,是伊玛尼衰弱的明显现象。

    13、避重就轻罪干

    有一些人,当他们想做某事时,不是问有多大的报偿和回赐,而是问干这事有没有罪,如果有罪,是大罪或是小罪,是“哈拉姆”或是“麦克鲁还”?这种心理常常导致他们去做一些有争议之事和可憎恶之事,最终陷入到犯罪之中不能自拔。对于这种人来说,如果不是“哈拉姆”,就是无法阻止他去做,即使是“麦克鲁还”或是“苏步孩堤”他都去做。这正是穆圣(愿主福安之)说:“干有争议之事的人,已陷入非法之中了。就像一个牧羊人一样常在禁地四周放牧,终究会涉入禁区。”(布哈里,穆斯林圣训实录)

    还有一些人,因为某事寻求答案时,或有人告诉他是非法的时候,他还要问这种非法是严重的?或是轻微的?这种罪的危害程度有多大?这种人不是考虑避开那些坏事与罪恶,而是选择较轻得去做。他轻视小罪又导致大胆干罪,毫无顾忌地撕去了犯罪的遮羞布。因此,穆圣(愿主福安之)说:“我必定让人认识到我的教生中的一些人,复生日,他带来了象贴哈默山一样的善功,结果,安拉使那些人的善功成为飞扬的尘埃。”扫巴努问道:“安拉的使者啊!请你为我们说明一下,免得我们无知地成为其中之一。”穆圣(愿主福安之)说:“他们是你们的弟兄,也是你们的同胞,你们夜间礼拜,他们也夜间礼拜,但是,他们却是这样一伙人,若是他们单独地遇到非法之事时,就敢干它。”(一本马哲圣训集),所以。你们会发现,这种还不犹豫、紧张之后才跳进去的人更可恶。尽管这两种人都是危险的,但第一类更可恶,更恶劣。这种人的伊玛尼非常的薄弱,他认为干什么事,犯什么罪都无关紧要。因此,一本买四欧德说:“穆民看到罪恶就像是大山悬在头顶,时刻害怕它会落下来遭到伤害,罪犯看到罪恶,就像苍蝇从鼻尖飞过,挥手即去。”(布哈里圣训实录记载)

    14轻视善功

    穆圣曾教导我们,不要轻视任何善功,即使非常渺小。伊玛姆艾罕默德传述:艾布杰尔伊.海基密伊说:“我去到使者那里,我说:‘安拉的使者啊!我们是游牧人,你教导我们一件善功吧!求安拉能以此使我们获福。”穆圣(愿主福安之)说:“你不要轻视任何一件善事,即使把你桶中的水倒给前来打水的人,这样的小事,也不要轻视。与人谈话时,应面带笑容。”(艾罕默德圣训集)打水、倒水这是一件微不足道的事,两人见面说话面带微笑,表面看来都很微小,其实,它是内心善良的一种显露。清除清真寺内的垃圾和脏物,甚至是一根枯草,也都是善事,不应轻视,也许这微不足道的善事会成为获得安拉饶恕的因素。穆圣(愿主福安之)说:“一个人在走路时,发现了路中央有一根树枝,他想,这树枝会伤害走路疏忽的人,于是便拿开了它,他因此而获得了饶恕,得以进入乐园享受恩惠。”(穆斯林圣训实录)

    轻视善事,是心灵的不幸,即使是非常微小的事。因为其结果是失去了心灵的高贵与优越,也暴露了他内心的昏愦。穆圣(愿主福安之)说:“谁清除穆斯林道路上的有害之物,安拉就为谁定写一件善功,其善功被接受的人,得享乐园之恩惠。”(布哈里圣训实录)

    据转述,穆阿兹和一个人一起走路,他捡起了道路上的一块是石头丢在一旁,那个人问道:“这是什么意思?" 穆阿兹说:“我听使者说谁清除道路行的石块,安拉就给谁定写一件善功,拥有善功德人,可享受乐园的恩惠。" (正确圣训集)

    15、对穆斯林漠不关心

    对穆斯林的不幸遭遇没有同情心,不为之而做度啊,不援助也不赈济,是伊玛尼衰弱现象之一。面对世界各地穆斯林的不幸遭遇,感情非常冷漠,听到穆斯林受到敌人的强制、迫害和虐待时,反应淡然,只要自己平安无事,就安逸于现状的享受,这就是伊玛尼衰弱的结果。真正的穆民绝不是这样的,穆圣(愿主福安之)说:“穆民于穆民的关系,就像头于身体的关系一样,穆民为穆民而感到痛苦,就像头感觉到身体的痛苦一样。”(艾罕默德圣训集)

    16、与穆民弟兄关系恶化

    穆圣(愿主福安之)说:“两个人因为安拉、因为伊斯兰而友爱,又因为一个人德犯罪,两个分离了。”(布哈里圣训实录),这就是说,罪恶的不幸,也许会使长久的弟兄友谊化为灰烬。人们所感觉到的这种冷漠皆是因为干罪而使伊玛尼衰弱的结果。因为安拉要从仆人的心中降低干罪者的地位,结果,这种人虽生活在他们之间却无名誉地位,也得不到应有的尊重。同时,他也失去了大家对他的体贴和关怀,失去了安拉对于他的保护,因为安拉只护佑归信的真信士。

    17、对于教门事务没有责任感

    这种人不会为了宣教伊斯兰而努力奔波,也不是愿意无偿地为教门服务。穆圣时代的圣门弟子,刚一信奉伊斯兰,就马上要求穆圣让他重新返回自己的部族之中,号召族人归宿安拉,信奉伊斯兰。他信奉伊斯兰与他要求返回族人之中传教相差多长时间?只是刚刚的一刻而已!然而,今天的穆斯林,学习了很多的知识,懂得了很多的道理,仍然闲坐在家中不愿意外出宣教。

    穆圣时代的圣门弟子,他们信奉伊斯兰的开始,就是与咖啡而决裂和恩怨分明的开始。圣门弟子赛玛买·艾萨利,信奉伊斯兰之前是也门人的首领,当他被俘虏后,被带回来绑在清真寺里,穆圣把伊斯兰宣讲给他,安拉将伊玛尼额光亮投在了他的心中,他马上就信奉伊斯兰。接着,他去做副朝功课,当他游转天房时,就对者满克的多神教徒说“从今天其,你们别想得到也门的一颗粮食,除非使者给予你们许可。”(布哈里圣训实录),赛玛买与咖啡而的分裂和对于咖啡而经济上的封锁,为了宣传伊斯兰而提供尽可能的力量,只是在他一信仰伊斯兰就开始的,因为坚定的信仰力量使他不再考虑经济的利益。

    18、遭遇灾患时惊恐不安

    当发生大的灾患和突发事件时,十分的惊恐不安,浑身发抖,语无伦次,思想涣散,目光呆滞。痛苦的灾患使他茫然,胡思乱想,不能够以穆民的身份正确地对待现实,这都是伊玛尼率弱的现象。如果他的伊玛尼是坚强的,他必定会镇静,相信那是安拉的考验,并以穆民之心境而面对现实的灾患和考验。

    19、爱争论,多诡辩

    穆圣(愿主福安之)说:“一伙人在获得正道后,由于诡辩又迷失了正道。”(艾罕默德圣训集),因此,无理由又无正当的目的多争论常常会使人因背离正道。现在的人,又往往是无知识、无根据、也没有经典证据地为虚伪而狡辩。穆圣(愿主福安之)说:“有理而放弃争辩的人,得享乐园的恩惠。”(艾布大五德圣训集)能理解这段圣训德含义之人,必定会放弃误人误己德争论,尽力避免诡辩,避免误入歧途。

    20、迷恋今世生活

    一心牵挂现世,迷恋今世的生活,其贪婪程度达到了极点,当他失去了现世的地位、权势、财产时,感觉到无比的痛苦,他认为自己是最惨的失败者。如果某位穆斯林弟兄获得了他曾拥有的那些财产或地位时,也使他感到无比的痛苦和沮丧,他心怀嫉妒,希望别人的恩惠也化为乌有,消失得无踪无影,这是极度薄弱的伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说:“嫉妒和伊玛尼不会在一个人身上同时出现。”(艾布达五德圣训集)

    21、以纯理性为尺度衡量伊斯兰

    这种人说话时,满口德别人如何说如何讲,并以纯理性的标准衡量伊斯兰,在他的口中,几乎说不出一句《古兰经》的指导和圣训的教诲,这种人己失去了高贵的伊玛尼。

    22、生活奢侈化

    这种人过分重视个人的生活享受,以个人的生活为核心,讲究个生活的享受化和奢侈化,过分地美化环境,购买豪华昂贵的服饰,修饰豪华住宅,为了这些点缀,花费大量的金钱和时间,尽管这些都是多余的,也再所不惜。同时,他也知道还有许多的穆斯林非常需要他的援助和支持,以解决生活之必须。即使这样,他仍然沉湎于各种享乐之中。穆圣(愿主福安之)委派穆啊兹赴也门任职时,嘱咐他说:“你要谨防沉湎于享乐之中,凡是安拉的仆人,都不是奢侈分子。”(正确圣训集353)

    第二部分伊玛尼衰弱的原因

    伊玛尼衰弱有许多的因素,有些因素与病症相同,比如陷入罪恶之中,沉湎于现世生活的享乐之中等,除此之外,还有其他的病因存在。

    1、长期脱离了伊玛尼的环境

    长期脱离和疏远伊玛尼的环境,是伊玛尼衰弱的重要病因之一。安拉说:“归信之人的心灵还不为纪念安拉和安拉所降示的真理而谦恭吗?不要象从前的有经人一样,时间一长,他们的心灵就变硬了。他们中的许多的人是做恶的。”【57:16】

    这段经文就说明了,长期疏远伊玛尼的环境,脱离伊玛尼的氛围,是导致伊玛尼在心中衰弱的原因。如果一个人因为旅游或职业的需要等原因,长期脱离了他的穆斯林弟兄,于是,他就失去了培育和加强伊玛尼的环境,其伊玛尼的环境,其伊玛尼就会变得薄弱。因为穆民就个人而言是孤单的,就弟兄而言是众多的。哈赛巴士拉说:“我们的弟兄比我们的家人更珍贵,家人常常使我们牵挂现世生活的需要,而我们的弟兄常使我们思考后世。”

    这种疏远,如果长时间地发展下去,就会给心中遗留下孤独和寂寞,逐渐会转变成有意识地回避伊玛尼的环境,其心灵渐渐淡漠,则伊玛尼由光亮变成暗淡的,最终会在心灵之中熄灭而消失。有一部分人就是这样,因为学习或工作,长期在外,脱离了伊玛尼的环境,他的伊玛尼就开始渐渐地退化了。

    2、疏远了光辉的榜样

    如果一个人经常跟随一个虔诚的有修养的学者学习,他就会学会到益的知识,同时又会具有优秀的品质,他的伊玛尼就会加强。因为学者的知识、学者的品德会影响他,感化他,在耳闻目睹,潜移默化之中,那些品德也就变成了他自己的一种良好习惯。假若长期疏远优秀的学者,他就会感到心灵的淡然,对于各种功课会无所谓。穆圣在世时,他把圣门弟子培育成了优秀的人才,他们中的每个人都适合做民族的领导,他们的一部分的榜样,即使这样,在穆圣归真后,圣门弟子们常说:“我们的内心常常感觉到非常的寂寞。”失落感长期地笼罩着他们,因为他们失去了培育者、教导者和光辉的榜样。有传述说,他们感觉到自己就象“寒风刺骨的漆黑之夜失散的羔羊”,而今后,我们穆斯林不是需要这样的榜样吗?

    3、放弃了对伊斯兰的学习

    伊斯兰的教义知识和前人著作的伊玛尼的书籍,都能够给人以信仰的启迪,会复活人们心中的伊玛尼,能为世人剥去伪信与隐昧的蒙蔽。首要的是安拉的经典《古兰经》和穆圣的圣训,然后是一些优秀学者的有关著作,通过认真的学习和阅读,会使心灵之中枯萎的伊玛尼得到复苏。如伊本盖伊姆、伊本莱哲布等学者的著作,对人都有很大的启发和教育。同时,要减少阅读那些谈论现代化思想和只谈教法判例的书籍,也要减少那些纯语言性的和原理逻辑性的书籍,因为这些书籍常常使人因争论辩驳而变得心硬或冷漠。这不是指责那些书籍,而是要提醒人们注意,不要本末倒置,把《古兰经》和圣训弃置一旁。有些人常常阅读一些书籍,几乎与信仰安拉没有丝毫关系。如果他经常阅读两大部圣训实录,他就会觉得自己像生活在穆圣时代一样,穆圣和圣门弟子的形象会展现在他的眼前,会使他的信仰倍增,读他们的历史,看他们的传记,了解他们时代所发生的事件,会使他的内心世界得到逐步的纯洁和净化。诗人们说:“圣训学家犹如圣门弟子一样高贵,虽然他们没有和穆圣同时生活,但是其心灵却是一样高贵,虽然他们没有和穆圣同时生活,但是其心灵却是长跟随穆圣的。”

    放弃对伊斯兰教义和伊玛尼经书的学习,其危害性是明显的。许多人学习只是为了做学问,学习与研究的内容与伊斯兰毫无关系,学习一些希腊哲学、心里学、社会学等脱离伊斯兰的学问,他们还热爱阅读那些幻想故事,恋爱小说,看一些无聊的报纸、杂志、文学等,有时追踪阅读。这些现象是属于伊玛尼衰弱的重要病因之一。

    4、长期滞留在罪恶的环境之中

    任何一个穆斯林只要长期的生活在充满罪恶的环境之中,其信仰就会遭到严重的腐蚀和削弱。周围的人群中,有人在炫耀自己的犯罪经历,有人在吟歌唱词,有人自由自在的抽烟,有人在搂抱跳舞,有人在诅咒骂人,有人在幸灾乐祸,有人在摆摊展开低级杂志推销甩卖,等等的罪恶不一而足,若与他们相聚在一起,人云亦云,背谈、诽谤、争吵、斗舌,数不胜数,一个穆斯林生活在这样的环境中其信仰能够保全吗?我们只能祈求真主!

    现今社会中无论是在讲座会上,或者办公室里,人们议论的是商业的信息,职业的优劣、资产的本金与利润,工作问题、待遇津贴、升职代理,股票的升降与期贷的预测等,这些都是他们交谈的中心和热点。

    现代家庭中,充满了灾患与罪恶,使虔诚的穆斯林为止汗颜,其心灵为之疼痛。酒醉迷歌,低级影视,奢侈的家庭舞会,男女混杂等。这样的环境能不使穆斯林的心灵染上疾病吗?能不削弱他们的伊玛尼吗?其心灵能不对伊斯兰和穆斯林冷漠吗??

    5、沉湎于生活享乐,成为金钱的奴隶

    穆圣(愿主福安之)说:“金钱的奴隶多么不幸啊!(布哈里圣训实录),又说:“使你们满足的,只是现世生活中充盈的物品而已。”(塔布拉尼圣训集),这就是说,世人以拥有达到生活需要的多余的物质而愉快。这段圣训的含意,在物欲横流,贪婪成性的现实社会中更加明显,人们整天废寝忘食、神经紧张地跟在商业、工业、证券、股票之后奔波。这又是圣训所指出的另一种现象。穆圣(愿主福安之)说:“安拉说‘我赐给世人财富以便他们立行拜功,交纳天课,(而世人却贪婪成性,)假若世人有一山谷的牛羊,他必定还想以第二山谷的牛羊;如果他拥有两山谷的牛羊,他必定还想拥有第三山谷的,人心不足,死亡方休。安拉只饶恕忏悔之人的罪过。’”(艾罕默德圣训集)

    6、酷爱财富,迷恋妻室子女

    安拉说:“你们当知道,你们的财富和子女都是你们的灾患。”【8:28】

    迷恋妻室、子女、贪爱储藏的金钱、马匹、牲畜、田产的欲望诱惑了世人。那只是今生的享受,安拉那里有美好的归宿。”【3:14】

    这段经文的含义是,热爱妻室子女,贪恋财富,如果超越了对安拉的顺服与崇拜,就成了诱惑人们犯罪的因缘,就是一种丑恶的东西,被这些丑恶的东西所蒙骗的人,是应受责备的。如果依照伊斯兰的法规,喜爱这些事物,而且没有因此而妨碍对于安拉的崇拜和对于使者的服从,则是一种可佳的行为。穆圣(愿主福安之)说:“在现世生活方面,我喜欢两件事:一是妻子,一是美香。礼拜是我的快乐。”(艾罕默德圣训集),而现代社会中,许多男人为了妻子而涉及非法之事,为了子女而放弃对安拉的崇拜。穆圣(愿主福安之)说:“子女是苦恼的根源,主道的羁绊,无知的温床,吝啬的借口。”(他不拉尼圣训集),圣训 的目的并不是指导大家抛弃妻子和子女,也不是放弃对于他们的培养和教育,而是要时刻谨慎从事,不要因为儿女之私情而涉嫌非法之事。

    至于金钱的灾患,穆圣(愿主福安之)说:“每个民族都有考验,我的民族的考验是金钱。”(铁而密济圣训济)贪图钱财对于教门的危害,甚于让恶狼管理羊群。穆圣(愿主福安之)说:“贪图钱财和地位的人对于教门的危害,甚于被散放在羊群中的两只恶狼。”(铁而密集圣训集)。因此,穆圣鼓励人们,只要获取了满足生活需要的物质,就不要贪图,不要因此而疏忽记念安拉。穆圣(愿主福安之)说:“有侍奉的仆人,有主道圣战的坐骑,生活足矣。”(艾罕默德圣训集),穆圣曾警告那些不知足者说:“不知足的敛者真伤折啊!(他指着前后、左右比划着说)如此如此施济钱财的人则除外。”(伊本马折圣训集)

    7、妄想长寿

    安拉说:“你放任他们吃喝去玩乐吧!妄想长寿迷惑了他们,不久他们将会明白。”【15:3】

    阿里太贤说:“我最担心你们追随私欲,妄想长寿。因为追随私欲会阻碍人们服从真理,妄想长寿会使人忘却后世。”(法台哈勒巴利),还有传述说:“四件事是薄福的征兆:目光呆滞、思想迟钝、妄想长寿、迷恋今生。”妄想长寿会懒惰、拖延讨白、贪图今生、忘记后世、心灵淡漠。记想死亡、惨悟坟墓,希望报偿、畏惧刑法,害怕后世的惊恐,能纯洁思想,净化心灵。安拉说:“时间长了,他们的心就变硬了。”【57:16】

    有人说:“淡薄的人忧愁少,心灵就纯洁光亮。因此,他会时常想起死亡,并加倍地干善功。”(法台哈勒巴利)

    8、贪吃、贪睡、爱闲聊

    贪吃使人体胖,行动不便,懒做功课,这很容易使人成为恶魔的俘虏。谚语说:“多吃、多饮、多睡觉,体态胖、损失大。”无事闲聊谎话多,又常常使人心硬。无事钻人群,人云亦云,生是非,说人长道人短,干了罪,误了事,更使自己忘记后世的清算。多言笑,无畏惧,忘记死亡使人心死。穆圣(愿主福安之)说:“你们不要多笑,因为多笑会使人心死。”(伊本马折圣训集)PS:大家要注意啊 !!

    伊玛尼的衰弱的因素有很多,在此不一一赘述。大家可根据前面所讲述的内容进行思索和类比,希望每个智者能多惨悟自己。

    祈求安拉纯洁我们的思想,净化我们的心灵,涤净我们心中的不良倾向。阿敏!!



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     楼主| 青山依然 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    我认为主要的问题还是对真主的认知太模糊不清晰,这需要我们不断地学习正确的知识才能有所感悟。
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    退休皇帝实名认证 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    求真主慈憫我坚定的“伊玛尼”,巩固我的心,不要让我的心有所徘徊。
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