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    [提尔密济圣训] 穆斯林最难守的是口舌

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    [LV.7]常住居民III

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    可喜的天堂 发表于 2018-3-22 13:20:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    苏菲真境

    穆斯林最难守得是口舌!

          的确,舌头是真主赐予人类的伟大恩典之一,它是一种最奇妙的创造。舌头虽小,它却有表示顺逆的巨大功能。因为一个人信仰与否,均由口舌表达出来。

    须知,口舌的危害十分严重,只有保持缄默才能摆脱其危害。
    欧格白·本·阿米尔说,我问使者:“真主的使者啊!怎样做才能真正得救?”他说:“你要收敛自己的口舌,要让你自己成为家人、父母能容之人。”(铁密则辑录)
    穆圣说:“谁对我保证,他能看守住他两须之间的口舌和两腿之间的淫欲,我就保证他能进乐园。”(布哈里辑录)
    了解各种言论的性质,有助于人收敛自己的口舌。言论有四种:有百弊而无一利的言论。有百利而无一弊的言论。利弊参半的言论。利弊全无的言论。下面我们将一一论述口舌的害处,先谈最轻的,再谈较重的,最后将以较长的篇幅探讨背谈、冤枉、谎言,总共二十种害处。
    第一种、谈论无益之事:穆圣说:“一个人教门的完美,在于放弃无益之事。”(艾、提等辑录)
    克服这种不良习惯的办法是,时刻牢记死亡就在自己面前;人人要对自己的每一句话负责;自己的呼吸就是自己的资本,这是就认识而言。从行动方面,你应远离此类场合;谨慎自己的言语,即使与自己有关的一些话,也尽量缩减到最低限度,以便彻底做到不谈无益之事。
    第二种、说废话:伊本·麦斯欧德说:“我提醒你们不要说废话,一个人说的话只要能解决需要就足够了。”哈桑说过:“多话者,多谎言”。克服这种缺点的方法,同克服第一种缺点的方法一样。
    第三种、说妄言:妄言即罪恶之言。如谈论女人、酒宴、坏人的行为、富人的奢华、君主的横暴、宫廷礼仪等,均属不宜谈论的话题。
    伊本·西林说:曾有一位辅士,途经一地见一伙人闲谈,便说:“你们都去作小净吧!的确,你们的有些话比污秽还要肮脏!”
    这就是妄言。真主描述罪人们在后世的口供时说:“我们与妄言的人们一道妄言。”(74:45节)
    真主教导穆圣说:“当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候,你们不要与他们同坐,直到他们谈论别的话;否则,你们必与他们同罪。”(4:140节)
    第四种、无谓的争执:穆圣说:“穆斯林兄弟不能互相争执,相互戏弄,也不能言而无信。”(提尔密济辑录)
    穆圣说:“倡导真理而不争执的人,真主将在乐园的最高处为他筑造一座宫殿;驳斥谬论而不争执的人,真主在乐园边沿为他筑造一座宫殿。”(提尔密济、伊本·马哲辑录)
    第五种、吵架:须知,这里说的吵架是指无知、无理取闹者而言。他们在吵架时往往出言不逊,用一些于阐明事实无补的言语伤害对方,以先声夺人,压倒对方。
    至于那种为取得自己被剥夺的合法权益而被迫采取的“吵架”行为,只要不过分,且无伤害对方或故意与之作对的意图,那么不是被禁止的。
    是的,人在吵架、争执、辩驳中最低限度会失去“善言”及其回赐。

    真主说:“你们应当对人说善言。”(2:83节)
    第六种、咬文嚼字:穆圣说:“我最愤恨、最不愿接近的人,是那些高谈阔论、絮絮叨叨、信口开河的人。”(艾、提辑录)
    这自然包括过分地显示自己的辩才和勉强地使言语押韵。至于适当美化演说或进谏的语言,只要目的在于感动对方以接受真理,就不属此列。因为优美的语言有其独特的作用。
    第七种、淫言秽语:穆圣说:“穆民不是诽谤者,也不是诅咒者;不是说丑话者,也不是说淫话者。”(铁密则辑录)

    穆圣又说:“干丑事航么视矬话,均有悖于伊斯兰,教门最好的人,是道德最高尚的人。”(艾哈迈德等辑录)这便是教门对丑行淫言的贬斥。
    第八种、诅咒:无论诅咒动物、非生物或人都是被贬斥的。

    穆圣说:“穆民绝不是诅咒者。”(艾、铁辑录)

    穆圣说:“你们不要以真主的弃绝、恼怒、火狱互相诅咒。”(艾、铁辑录)

    穆圣说:“常事诅咒者,在复生日既不能说情,也不能做证。”(穆斯林辑录)
    第九种、唱歌、吟诗:穆圣说:“一个人满腹腔毒,内腔腐烂,也比满腹诗歌强。”(布、穆辑录)但内容健康的诗歌除外。穆圣说:“诗语中确有哲理。”(布、穆辑录)
    第十种、戏 谑:除少数玩笑外,大多是被禁止的。穆圣说:“我也开玩笑,但只会说真理。”(艾、提辑录)穆圣又说:“假如你们知道我所知道的,你们一定会少笑多哭。”(布、穆辑录)
    第十一种、讽刺、嘲笑:




    真主说:“信道的人们啊!你们中的男子,不要互相嘲笑;被嘲笑者或许优于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者或许胜于嘲笑者。”(49:11节)
    嘲笑,即笑话别人,揭人之短。如出于讥讽的目和模仿别人的言行,指手划脚等。
    第十二种、泄密:泄密有害于朋友、同仁的权益,故被教门禁止。

    穆圣说:“一个人说完话后,环顾四周,就意味着他的话是应该信守的秘密了。”(艾、提辑录)

    哈桑说:“泄露兄弟的秘密,是一种背叛行为”。

    第十三种、口惠而实不至:


    真主说:“人们啊!你们当履行各种约言。”(5:1节)

    真主赞扬伊斯玛仪先知说:“他确是重然诺的。”(19:54节)

    穆圣说:“具备三种属性者,是伪信士,即使他封斋,礼拜,自诩为穆斯林,即:说话撒谎,许约毁约,受信托时欺诈。”(布、穆辑录)
    第十四种、说谎言、发伪誓:
    说谎是一种严重的罪行,一种重大的缺陷。

    穆圣说:“让我告诉你们何为大罪?大罪即举伴真主,忤逆双亲。”他坐下后说:“还有谎言。”(布、穆辑录)穆圣又说:“三种人,真主在复生日不与他们谈话,也不眷顾他们:以馈赠奚落人者,以伪誓出售货物者,衣裤拖地者。”(穆斯林辑录)
    第十五种、背谈:




    真主说:“你们不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他已死弟兄的肉吗?你们是厌恶那种行为的。”(49:12节)

    穆圣说:“穆斯林之间的厮杀、掠夺、毁誉均属非法。”(穆斯林辑录)
    法学家,艾布来斯,撒玛尔汗说:艾布胡来尔的传述,穆圣说:你们清楚背谈是什么吗?大众说:真主和他的钦差最清楚,穆圣答道:凡是你的穆民不爱听的,你在背地里提说,就是背谈。此时有人问:他本身本来有那事呢?穆圣答道:因为他本身本来有那事而为背谈。否则,便是冤枉。

    一位先贤说:如你在背地里说:某人的衣短。或者说长的都是背谈,何况论及人身呢。

    伊本·艾比乃知海的传述:一个矮女来见穆圣,问了一件事以后出去了。阿依沙说:此女身材多么矮啊!穆圣说:阿依沙啊!你怎敢背谈她?阿依沙说:我说了她的实事了!穆圣说:你说了她的最不好的了。

    第十六种、诽谤:
    真主说:“伤哉!每个诽谤者,诋毁者。”(104:1节)

    穆圣说:“诽谤者不能进天堂。”(布、穆辑录)

    当有人对你说某人对你说了某时话时,你应采取以下态度:1、不要相信他。2、制止并忠告他不要传送谗言。3、对他表示愤慨。4、不要歹猜你的弟兄。5、使自己避免犯同样的错误。

    济亚德对此种人说:你这个小人啊!我信任你,你却背叛我,我无意中说的话,你却妄加告发。
    第十七种、两面之言:穆圣说:“复生日,在真主看来最恶劣的人,是双面人,他用一种面孔应付一些人,用另一种面孔应付另一些人。”(布、穆辑录)

    伊本·麦斯欧德说:“无论谁,绝不可做双面人。”人们问:“何为双面人。”他说:“就是随风使舵之人。”
    第十八种、赞扬:对赞扬者而言,有以下害处:1、因过分赞扬而导致说谎。2、有沽名之嫌。3、他所称颂之事,也许并非事实,或尚不了解。4、误赞一个不义者或恶人,等于助纣为虐。
    对受赞扬者有以下害处:1、会使他高傲、自鸣不凡。2、会因自满而懈怠于工作。

    穆圣说:“你们将土抛撒在赞扬者的脸上。”(穆斯林辑录)
    第十九种、失言:除学识渊博、辩才无碍的学者外,一般人由于知识缺乏、表达不畅,勉为其难地探讨一些艰深的宗教问题时,往往会漏洞百出,但真主会因其无知而予以原谅。
    如:“如果真主意欲,并且你意欲……”、“若不是狗,昨晚贼偷了我们的东西。”、“我们的男仆,我们的女仆”之类的话均为失言,有时直接导致举伴真主。
    第二十种、无知者探究艰深的知识:
    探究自己力不能及的问题,是为教门所不齿的。对于不属于他的理解能力范围的问题,他没有探究的资格。穆圣说:“你们不要探究我没有涉及的问题,你们以前的人就因为多问与他们的先知意见分歧而遭毁灭。凡我禁止你们的,你们当远之;凡我命令你们的,你们当勉力为之。”(布、穆辑录)
    参悟上述种种害处,就可以得出这样的结论:放言无忌者,必受其害;而沉默则可使人平安无事。
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    [LV.10]以坛为家III

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    突出贡献优秀版主论坛元老

    退休皇帝实名认证 发表于 2018-3-23 21:30:41 | 显示全部楼层
    俗话说,祸从口出,要说话就说好话,实在没有话说,真不如保持沉默的好。
    192951jbu5mymgeg0mb5m0.jpg
    爱国、爱教、爱人民、爱网。
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