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    [圣训精华收集] 【古尔邦节】《天方典礼》--古尔邦篇

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    [LV.7]常住居民III

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    可喜的天堂 发表于 2018-8-22 19:23:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    古尔邦篇(湮祀)附开斋会礼
    天方典礼择要解卷之九
    金陵刘 智介廉纂述
    山阳金学舒董醇参订
    山阳杨斐渌树玉校梓
    山左马明道信笃同梓校
    山左李持中恒一同校

    古尔邦篇(湮祀)附开斋会礼


    儒有甄祀之礼以事天,甄之为言洁也。吾天方圣教,有宰牲事主之典,名曰:“古而邦”。盖亦有洁己以希临格之义。考其名,与甄祀略同。究起实义,则别有寄也。

    古而邦洁己为礼,以希临格于真主也。

    古而邦,朝觐同义,总以求近乎主也。但朝觐乃亲诣天房之礼。古而邦,远人不得至无房,而于各地所行之礼也。故其仪制多相仿佛焉。
    其为礼也,系于三事:大瞻礼也,会集于郊也,宰牲也。
    大瞻礼,恭奉主也。会聚于郊,统合众也。宰牲,以牲之血净,示己之私净,借牲之顺德,献己之纯德也。
    自王至于庶民,一体遵之。
    古而邦,自主至于兆庶者何?乃至圣之教,合上下而一于敬之义也。盖人有尊卑,而主则唯一,诅因名分有殊,而遂二其敬事之诚耶。故民与王同古而邦,实非趱也。

    凡有执掌,施厥牲费,男女大小同。

    执掌,论资财,并其副余,得有满贯者,即当遵礼用牲,不论其为男女大小也。资财者,金银钱货之类。副余者,除日用所需,而附置之物也,如积粮闲宅,田园珠石宝玩之类,计其所值满贯者,即应用性。此典论满贯,与天课之满贯不同。盖天课只论资财,不论副余,此典则兼副余论之。至若无资财,有副余值得满贯者,亦当用牲,不可废礼也。

    父子不相代,夫妻不相代;父代子祀用子财,夫代妻祀用妻财。

    此言各人行祀,各人任之,非可混为相代者也。虽父子至亲,若子有执掌,父为代祀,亦必以子财用之。虽夫妻至密,若妻有执掌,夫为代祀,亦必以妻财用之,不可以私亲蒙混也。

    妇女无瞻礼,无集于郊。

    妇女之事尚隐,故无大瞻礼。无大瞻礼,故不集于郊也。若妇女自有财物执掌,则只有牲费之责
    先期备牲,牲尚畜不用野。
    尚畜,唯牛羊驼三项可用。余项如凛鹿、獐及禽属俱不用。
    驼曰大牲,牛曰少牲,羊鞭Z牲。
    驼风畜,故为大牲。牛土畜,属地,属地者,原供人用,故为少牲。羊以作祀便民也,一夫之用也,以副二牲,故为配性。
    牲必壮,羊壮,过一岁者。

    牛壮,二三岁者。

    驼壮,五六岁者。
    不及壮不用。
    牲必全,牲而无角无耳无尾,勿用。


    损角损足、失耳尾三分之一勿用,无齿者勿用,若能食草,姑可用也。

    牲必肥。瘦、癫、疯、瘸、替、疾、赢石不能行于祀坛者,俱勿用。

    牲既定,覆以巾。

    凡备牲作祀,择既定,即覆巾于背以为识,示隆重也。

    勿摘毛,勿彰乳,勿以耕负,勿用孕。


    凡牲以作祀者,善哺喂,不得剪取其毛,不得挤沥其乳,亦不容用以耕地负物。
    如牲毛自落,乳自滴,则以所落所滴施给与贫。牺有孕,宜易之。
    若已产,则并羔犊而合祀之,不易可也。
    牡贵于牡,赣于黑,一肥贵于二瘦,七羊贵于一牛。

    此牲静顺,黄色美观,肥取健意,羊取馨香。

    须健壮,故用二瘦不如一肥。

    贵全美,故七人共宰一牛,不如每人各宰一羊。

    得肥须去瘦。

    始备牲瘦,继而得肥者,则用肥者,去瘦者。

    十钱买牲,贵于千钱给贫。

    十钱言其至践也。人有私爱恤牲,宁施钱财,不用牲者,不忍于宰也。殊不知虽以千钱给贫,未及十钱之牲之当于礼也。恤牲丽舍钱,是徇私而废礼矣。

    上户以驼,中户以牛,下户以羊。

    宰牲之礼,谅各人之力。不顾职位之高卑,唯计执掌之多寡。故上户巨富之家,虽一人宜用驼;中户多执掌之家,虽一人宜用牛;下户仅得盈贯之家,一人用一羊可也。不及满贯者,不称户。

    羊一人,牛七人,驼同牛。

    一羊作一人之祀,一牛可以作七人之祀。(七人言其尽数也,非谓必七人而后用牛也。三四人用一牛,更善。至若巨富之家,虽一人宜用一驼也)驼与牛同(亦可以七人共之人 二人共一羊,未可也。八人共一牛,未可也。须按人丁增之。门二人则用二羊,八人则用一牛一羊,九人则用一牛二羊,十人则用一牛三羊,余者增算。至如十四人,则用二牛,或一牛七羊。多则又增,不得苟减。此皆就下户说,仅可完礼之法也。)



    大祀三日。

    大祀限期三民即觐月之初十日、十一日,十二日也。其日与朝觐日同。(朝觐在天方本国,大把则在各方,因远有不能来至天方者。)

    祀于初日至善,有阻,则二日三日。

    凡祀必于三日之初日为至善。若初日有疾风暴雨,或震惊大故诸阻,则祀于第二日。若二日又阻,则祀巳于第三日。三日后复有阻,未可祀矣。但宰牲于其家可也,不必会集于郊。若有大寺可以容众,瞻礼于大寺可也。凡人旅行,或忘失祀期,越三日,不必祀矣。

    是日,王公百官士庶,咸洁己整齐。

    洁己所以修内,整齐所以饰外,内外修饰以临大祀,致诚敬也。

    斋戒沐浴

    此二者洁己之法也。斋戒以洁心神,沐浴以洁身体。

    盛服佩香。

    此二者整齐之法也。盛服以著威仪,佩香以表德性。(人含德性,如草木含馨香,馨香不显,则与众木同。德性不见,则与庸众同。故曰佩香,以表德性也)  

    成着井。

    自王至于庶民,皆着弁
    王步行至郊,百官士庶从之。

    祀比王不设仪卫,不乘舆袼,步行于郊。天方各国,凡行把礼,必于郊野,如居异域,则把于寺。然一城中有数寺,必会礼一寺,不可各寺分礼。

    登坛, 祀所之坛也。
    王首班,公侯后之,学士后于公侯,庶民后于学士。

    此分班之序也。

    赞教申礼, 赞教又后于庶民,扬声谕礼七遍。(近制赞教七人,谕礼九遍,或赞教九人,谕礼七遍,都为六十三赞,盖取圣寿六十三岁之吉云。)  

    咸起立,面阕而拜, 此拜名祀会,(天方云:“二一德额子哈”)凡二拜。阕即天阕,朝堂也。虽居异域,必以朝堂是向。


    致意,
    致其巳会之意也。心致其意,为主制;口诵其词,为圣则。

    四举手, 一切拜中,只用一举手,唯会礼,用七举手:先一拜,四举手于颂前;后一拜,三举手于颂后。
    初举手后,拊手默赞;
    二举三举后,俱垂手;
    四举后,柑手听颂。
    其第二拜,每三举后,俱垂手,勿拊。
    每举大赞, 首领者,扬声大赞,众人恭默从之。
    献颂, 四举手后,首领高颂天敕,众人恭听。
    躬,叩,再叩。
    一躬,二叩,此为一拜寸 起立献颂,三举手,朝叩,再叩,跪坐。
    此为二拜。
    默致析祝,右左顾,道色阑,讫。
    跪坐中,默致祈祝。

    祝毕,左右顺,道色阑是为拜终。

    凡拜中一切躬叩礼仪,随首领之举止升降,众人从之不得先。

    告谕, 拜毕,首领登座。(座在祀坛上,左侧面下) 告众以祀会之礼,及宰牲之义。 王出,众出矣。项皮厚毛长,不可宰也。

    牲物区作三分:一自用,一给贫,一飨馈亲邻。
    区作三分,盖随时宜也,非必然之礼也。
    俱以给贫亦善,俱留自用亦可,俱以飨馈亲邻亦无妨。
    分作三项,所以合时宜也。皮毛可用。(用以裹经或造器用,或卖价以买什物,或以给贫,或易食类给贫俱可。但勿易食类自食,勿以充屠疤工价。)

    骨血埋。(埋于深净之所) (附开斋会礼)开会之礼,与祀会同,第晨食而出,施开仪,默致赞言,弗用性。

    开会,开斋之会也,礼制仪节,与祀会同。而异者四:
    一、早晨饮食,然后赴会。盖见月已足一月之期,晨食以示开斋之意,若祀会通算会期,乃足十比故拜而后食也。
    二、施开仪。凡有满贯财物者,按家属男女大小仆婢,进教与未进教者,每人施麦二升给贫。(佣雇仆婢不为施给) 先给然后赴会。(给于前一B不算,给于会之后不可,须预备及时散之。〕若非把会,则不用仪。
    三、 心中口牛,默致赞言。非若祀会高声赞颂也。
    四、不用宰牛羊驼。

    《天方典礼择要解》卷之九终
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    退休皇帝实名认证 发表于 2018-8-22 20:59:30 | 显示全部楼层
    此等知识,我辈当谨记之!
    爱国、爱教、爱人民、爱网。
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