敬主爱人

马忠亮云南 · 发表于 2025-4-22 09:25:08

敬主爱人伊斯兰的人生价值观

伊斯兰是人类文明的一大动力，为人类的进步和社会的发展做出过巨大的贡献。而主导这一文明方向的，是它的价值体系中的核心价值观。伊斯兰的核心价值观，是信仰伊斯兰的各民族共同奋斗的目标和普遍遵守的原则，是《古兰经》和圣训定制的评价标准和追求目标。纵观伊斯兰的价值体系，其中始终贯穿着一个主体精神，即它的核心价值观，那就是“敬主爱人”。它构成了穆斯林处世为人的基本立场和态度。这一概念包含了两方面的内容：对真主的“敬”和对人类的“爱”。

在漫长的人类历史中，宗教的价值体系始终是社会进步的动力和文明传承的基础，它使一代又一代的群体义无反顾地坚持某种信仰，以及信仰赋予他们的观念。伊斯兰作为一个世界性的宗教，其价值体系在千百年来深受世人的赞誉，也吸引了诸民族人民的心灵，被亿万人信奉和遵守。

伊斯兰的价值体系既非常庞大，又相当精细，涉及人类思想和行为的方方面面。伊斯兰对人类的行为活动制定了相应的选择标准和判断原则。在这博大的价值体系中，处于主导地位和支配作用的理念，是其核心价值观。伊斯兰的核心价值观，是信仰伊斯兰的各民族人民共同奋斗的目标和普遍遵守的原则，它是《古兰经》和“圣训”定制的评价标准和追求目标，支撑着伊斯兰的价值体系。

在伊斯兰看来，作为一个信士，与真主的主仆关系，使得他须臾离不开真主的呵护和养育；与同类的手足关系，使他片刻离不开他人的协作和帮助。处在这两种关系之间，正确处理与真主、与同类的关系，是穆斯林建立价值观的基础。纵观伊斯兰的价值体系，其中始终贯穿着一个主体精神，那就是“敬主爱人”。它就是伊斯兰的核心价值观。“敬主爱人”包含了两方面的内容：对真主的“敬”和对人类的“爱”。这两个概念构成了穆斯林处世为人的基本立场和态度，它像两条巨大的经纬线，规范着每一个穆斯林言行举止。

一、敬主

按伊斯兰的观点，人作为真主的被造物，其生命来自真主，并蒙受真主无限的恩惠才得以延续，而且籍真主的引导，生活才有了目的，行动有了方向。人的生存离不开真主，时刻受真主的保护和养育，因此，人对真主自发的感情必然是“敬”。

“敬主”是指对真主的敬畏、崇敬和虔诚，伊斯兰用“泰格瓦”一词概括了这一精神的全部内涵。“泰格瓦”一词及其派生词在《古兰经》中前后出现了240次之多，用以说明信士的人格属性和行为表现。《古兰经》频频提及“敬畏”，足以说明它对信仰的支撑作用。

首先，“敬畏”是列圣对其民众的基本要求，据《古兰经》揭示，历史上每位先知，在受命为圣后，对其民众的第一个要求就是“拜主”和“敬畏”。《古兰经》记述了自真主派遣给人类的第一位使者努哈及其之后几位大圣对其宗族的告诫，其中把“敬畏”列为主要事项。例如：“(努哈圣人)说：‘我的宗族啊!你们应当崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们不敬畏吗?”(23∶23)。继他之后，所有的圣人都告诫自己的民众要敬畏真主，《古兰经》还记载了呼德圣人、萨利哈圣人、鲁特圣人、舒埃卜圣人和伊利亚斯圣人教导他们的民众要敬畏真主的言辞。由此可知，列圣的教义和教导中，“敬畏”是基本的内容，也是他们教义的重要组成部分。同样，伊斯兰也将“敬畏真主”置于教义的核心地位，《古兰经》说：“众人啊!你们当敬畏你们的养主，他从一个人创造了你们”(4∶1);又说:“你们当敬畏真主，要知道真主与敬畏者同在”(2∶194)。伊斯兰还把“敬畏真主”作为衡量一个真信士的标准，“你们当敬畏真主，若你们是信士”(4∶57)。

另外，伊斯兰为其信士制定了各种功修，也倡导一切善行，其目的不为别的，只为培养信士的敬畏心。《古兰经》明确揭示了通过功修和礼仪所要达到的效果，说：“它们(牺牲物)的肉和血，都不能达到真主，但你们的虔诚(敬畏)能达到他”(22∶37)。即朝觐时宰的牲，真主不需要它的肉和血，他要的只是人的一颗敬畏的心。《古兰经》说：“众人啊!你们当崇拜你们的养主，他创造了你们和你们以前的人，以便你们敬畏”(2∶21);又说：“信士们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏”(2∶183)。

《古兰经》如此强调“敬畏”，历代的圣人也宣扬“敬畏”，到底何为“敬畏”呢?本文将《古兰经》中阿拉伯语“泰格瓦”一词译为“敬畏”。根据词源学意义，“泰格瓦”表示“防备”、“警惕”、“虔诚”、“畏惧”之意。即谨防真主的惩罚，防止陷入罪恶，有敬畏之意，而且外在表现出一种虔诚。所以，“泰格瓦”一词常翻译为“敬畏”，也翻译为“虔诚”。然而，“敬畏”(“泰格瓦”)的内涵远不止这些，根据《古兰经》的精神，从以下几个方面去理解这一概念，方能把握其本质意义：

1.无限的崇敬

真主是万能的造物主，他创造了森罗万象的宇宙，包括其中的天体、繁星和生命，以及宇宙间秩序的完美和自然界的协调。人稍加参悟，便会感觉真主的伟大和睿智，情不自禁地会对他产生崇敬的心理。《古兰经》说：“昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在敬畏的民众看来，此中确有许多迹象”(10∶6)。参悟宇宙的浩瀚和万物的奥秘，足以让人无限地崇敬真主。

2. 无限的爱戴

真主养育众世界，呵护着大地上的万物和生灵。他为了生命的延续，造就了生命所需的所有条件;为了人类的幸福，他预备了供人享用的一切佳美之物。善于思维的人，会因感恩载德而产生无限的敬仰和爱戴。《古兰经》说：“信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚”(2∶165)。先知穆罕默德说：“你们不能成为正信士，直到真主和我成为你们的至爱”。爱戴是对真主无限崇敬的结果，也是亲身体会各种恩典后的自然感情流露。

3. 崇拜真主

真主是唯一的创造者和唯一的养育者，只有他才有资格享受人类的顶礼膜拜，舍他而崇拜他物，便是对真主权利的亵渎，是对真主的不敬。历代的先知的使命都是宣扬“认主独一、信主独一和拜主独一”的信条。《古兰经》中真主对先知穆罕默德说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：你们应当崇拜我，除我之外绝无应受崇拜的”(21∶25);还说：“你们崇拜真主，不要以物配主”(4∶36)。伊斯兰将崇拜他物看做对真主所行的最大不义，“确实，以物配主是巨大的不义”(31∶13)。真正认识了真主的伟大和他的洪恩的人，自然不会崇拜他以外的人。

4. 顺从主命

凡真主命令的，当勤于践行，凡真主禁止的，该极力回避，这就是对真主的敬畏。真主的命令和禁戒包含在伊斯兰的法律法规中，严格遵守真主的法度，维护教法的尊严，视合法为合法并践行之，视非法为非法并远离之，便是敬畏的具体表现。《古兰经》说：“谁尊敬真主的标识(与真主有关的事项，包括法规)，那是心中的敬畏”(22∶32)。伊斯兰著名的先贤哈桑·巴索勒(642～728)说：“(敬畏者就是那些人)他们远离了真主禁止他们的事项，完成了真主规定他们的事物”。即在顺从主命中体现对真主的“敬”。

5. 谨慎畏惧

真主不仅是仁慈宽厚的主，也是严厉惩恶的主。真主创造了天堂，为信主并行善者预备的居所；他造了火狱专门惩治恶人和不信者。真主的仁慈体现在对善人的厚报上，他的严厉表现在对恶人的严惩上，对造福世界的善人善事善念，真主报以天堂的各种恩典，对祸国殃民的恶人恶事恶意，他要处以严厉的惩罚。真主是明察秋毫的，一尘之重的善或恶都逃不脱真主的监查，若隐若现的善念和邪念都瞒不住他的监视。因此，敬畏便是寻求真主的喜悦而向善，畏惧自己行为的苦果而行好。《古兰经》说：“你们当防备火狱，那是用人和石头做燃料的”(2∶24)；又说：“你们当畏惧在你们之前的(罪恶)，和在你们之后的(罪恶)，以便你们蒙主怜悯”(36∶45)。著名经注学家伊本·凯西尔在解释“敬畏”的意思时，就用了“畏惧”一词。

二、爱人

人类是真主的被造物，而且是一切被造物中最高贵的种类。真主创造他，具有特殊的意图，并且赋予一定的义务。真主所精心创造的东西，从本质上讲是高贵的。他与真主有如此紧密的关系，敬主爱主必然要推及到爱他的创造物，也就是把爱真主之情延伸到他的被造物身上。《古兰经》说：“你当以善待人，就象真主善待你一样”(28∶77)。先知说：“真主在末日会说：‘阿丹之子啊!我曾害病，你没有探视，’他(阿丹子孙中一人)说：‘我如何探视你，主啊!你是众世界的主?’他(主)说：‘你不知道吗，我的一位仆人生病，你没有探视?你如果探视他，会发觉我就在他跟前’;‘阿丹之子啊!我曾向你讨食，你没有招待我，’他(阿丹子孙中一人)说：‘我如何招待你，主啊!你是众世界的主?’他(主)说：‘你不知道吗，我的一位仆人向你讨食，你没有招待?你如果招待他，会发觉我就在他跟前’”;‘阿丹之子啊!我曾向你讨水喝害病，你没有给水探视，’他(阿丹子孙中一人)说：‘我如何让你饮水，主啊!你是众世界的主?’他(主)说：‘你不知道吗，我的一位仆人向你讨水，你没有给水?你如果让他饮水，会发觉我就在他跟前’”。真主时刻关怀着他的每一个仆人，关心他们的温饱冷暖。因此，为了真主，人类应该互爱。先知穆罕默德还说：“真主把仁慈分成一百份，将其中的一份降在了大地上，而其中一部分就是人与人之间的互爱”(10)。根据伊斯兰的观点，“互爱”应该是人与人之间应有的立场，是阿丹的子孙之间本该的感情。

伊斯兰将“爱人”的内容划归到几个层面：爱父母、爱兄妹、爱妻室、爱弱者、爱人类、爱动物、爱植物、爱万物…即从爱身边最亲的人开始，由近及远、由亲及疏地将全人类及万物纳入了爱的对象。

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